Etika mezi rozumem a zjevením. Analýza morálně-teologického konceptu Augustina Zippeho. (1746/7-1816)

• Název práce v češtině: Etika mezi rozumem a zjevením. Analýza morálně-teologického konceptu Augustina Zippeho. (1746/7-1816)
• Název v anglickém jazyce: Ethics between Reason and Revelation. Analysis of the Augustin Zippe's moral-theological concept. (1746/7-1816)
• Akademický rok vypsání: 2006/2007
• Typ práce: disertační práce
• Jazyk práce: čeština
• Ústav: Katedra teologické etiky a spirituální teologie (do 2018) (26-KTE)
• Vedoucí / školitel: prof. Dr. Albert-Peter Rethmann
• Řešitel: skrytý - zadáno a potvrzeno stud. odd.
• Datum přihlášení: 01.11.2006
• Datum zadání: 01.11.2006
• Datum a čas obhajoby: 29.09.2009 00:00
• Datum odevzdání elektronické podoby: 01.06.2009
• Datum odevzdání tištěné podoby: 01.06.2009
• Datum proběhlé obhajoby: 29.09.2009
• Oponenti: doc. PhDr. Libor Ovečka, Dr.

Zásady pro vypracování

Předložená práce představuje pokus přiblížit se jedné části morálně-teologické tradice. Ačkoliv její předmět existuje pouze jako část minulosti, nemá jít o čistě historickou práci, nýbrž má být zachována její příslušnost k oboru teologické etiky. Proto musela být vytvořena metoda, kterou by autor rád nazval jako historická sémantika etického.

Seznam odborné literatury

Seznam literatury

Historické prameny

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Předběžná náplň práce

Předložená práce představuje pokus přiblížit se jedné části morálně-teologické tradice.
Práce obsahuje pět kapitol (kromě úvodu a závěru). V první kapitole je vyjasňována vhodná metoda, a to z pozic hermeneutické etiky a historické antropologie, resp. historické sémantiky. Reflektována je také role tradice, dějin a dějinnosti v teologické reflexi. Druhá kapitola představuje stav bádání o katolickém osvícenství. Ve stručnosti jsou také představeny ty koncepty dějin idejí, které by mohly přispět k lepšímu pochpení analyzovaných textů: jansenismus, pietismus, neologie, Muratoriho reformní katolicismus aj. Ve třetí kapitole je čtenář seznamován se životem Augustina Zippeho v kontextu jeho díla a současnosti. Tematizována je v této souvislosti také tehdejší univerzitní výuka a systém zavedených generálních seminářů.
Čtvrtou kapitolu tvoří vybraná témata (liturgie, tolerance, křesťanské manželství aj.) z morálně-teologických děl Augustina Zippeho, i z děl dalších josefínských morálních teologů (Ignaz von Fabiani, Franz Fritsch, Joseph Lauber a Wenzel Schanza). Hlavním cílem této kapitoly je ukázat metodickou i obsahovou otevřenost konceptu Augustina Zippeho a dalších josefínských morálních teologů. Markantní je, jak dobře byli tito teologové obeznámeni nejen s bilbickými a patristickými texty, nýbrž také s koncepty soudobé přirozenoprávní školy (von Justi, Martini, Sonnenfels) i filosofie (Christian Wolff, filosofové 'moral sense'). Všechny ne-teologické modely Augustin Zippe kriticky prověřuje a integruje do rámce křesťanské teologické reflexe.
Pátá kapitola chce blíže naalyzovat jádro morálně-teologické koncepce Zippeho. Za hermeneutický klíč posloužil koncept autonomní morálky v kontextu křesťanské víry, který představil ve druhé polovině 20. století Alfons Auer. Silná antropologická opce Zippeho etiky a její univerzalistický nárok dovolil autorovi zachovat svou základní tezi: "Morálka je nauka o našem určení a o prostředcích, jak ho dosáhnout." (ZIPPE Augustin: Anleitung in die Sitten lehre, op. cit., 1778, 1). Morálkou je zde myšlena jak morálka rozumu, tak morálka zjevení. Zjevení nepřináší podle Zippeho nic materiálně nového. Potvrzuje soudy rozumu a poskytuje motivy ke ctnosti. Má tytéž funkce, které Alfons Auer nazval jako stimulující, kritizující a integrující.
Vliv Zippeho mravouky je patrný u autorů pozdějších generací (Johannes Michael Sailer, Johannes Baptist von Hirscher), ačkoliv přímo Zippeho nikde neuvádí. Odkazují však na jeho současníky (von Fabiani, Lauber, Schanza). Pozoruhodná a především ve srovnání s díly tehdejšího pražského arcibiskupa Příchovského patrná je silná sociální dimenze Zippeho etiky. Láska k bližnímu vychází z přirozených sklonů a pudů, vlastních každému člověku. Každý člověk nese ze své přirozenosti spoluodpovědnost za společné blaho i dalších lidí. Zde jsou kladeny základy sociální nauky, které budou zřejmé později (Bolzano, Ketteler, von Löwenstein).