РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕИЗМЕНЕНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ КОММУНИКАЦИИНЕЗАВИСИМОГО КАЗАХСТАНА

• Název práce v jazyce práce (ruština): РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕИЗМЕНЕНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ КОММУНИКАЦИИНЕЗАВИСИМОГО КАЗАХСТАНА
• Název práce v češtině: Náboženská výchova a sociální změny v křesťanské komunikaci nezávislého Kazachstánu
• Název v anglickém jazyce: RELIGIOUS EDUCATION AND SOCIAL CHANGES INCHRISTIAN COMMUNICATION IN INDEPENDENTKAZAKHSTAN
• Klíčová slova: Казахстан, социальные изменения, христианство, религиозное воспитание, церковь, школа, многоконфессиональность, религиозная коммуникация
• Klíčová slova anglicky: Kazakhstan, social change, Christianity, religious education, church, school, multiconfessionalism, religious communication
• Akademický rok vypsání: 2018/2019
• Typ práce: rigorózní práce
• Jazyk práce: ruština
• Ústav: HTF - Katedra historické teologie a církevních dějin (28-04)
• Vedoucí / školitel: doc. ThDr. Ing. Kamila Veverková, Ph.D.
• Řešitel: skrytý - zadáno a potvrzeno stud. odd.
• Datum přihlášení: 14.12.2023
• Datum zadání: 14.12.2023
• Datum potvrzení stud. oddělením: 14.12.2023
• Datum a čas obhajoby: 18.01.2024 00:00
• Datum odevzdání elektronické podoby: 14.12.2023
• Datum proběhlé obhajoby: 18.01.2024
• Konzultanti: Baizhol Karipbayev

Zásady pro vypracování

Религиозное воспитание и социальные изменения в христианской коммуникации независимого Казахстана
1. Методология
Теоретико-методологическую основу представленного исследования составили принципы историзма, всесторонности и комплексности. Методология работы включает в себя как общенаучные, так и специальные методы историко-религиоведческого и социального исследования. Выполнение поставленных в исследовании задач обусловило применение системного подхода, методов анализа и синтеза. К числу специальных методов историко-религиоведческого исследования относятся проблемно-хронологический и сравнительно-исторический.
В работе применялся следующий комплекс подходов и методов: реконструктивный анализ – изучение и интерпретация законодательной базы, ее теоретическое осмысление; компаративный подход позволил выявить общее и различное в настроениях представителей христианских конфессий. В ходе написания текста пришлось обратиться к современным публицистическим источниками, поэтому были применены средства литературоведческого анализа.
В исследовании использованы основные принципы и методы историко-философского анализа: социокультурный, позволяющий представить историческое и культурное состояние современного Казахстана и его религиозной сферы жизнедеятельности. Используются диалектические принципы единства исторического и логического, восхождение от абстрактного к конкретному, и принципы объективности, конкретности и полноты исследования, примененные в работе, отвечающие за ее научный потенциал и содержание.
В рамках применяемой методологии, принципиальным является вопрос соотнесения религиозных взглядов на вопросы воспитания и духовности у католиков, православных и протестантов, отсюда можно увидеть, что предложенный метод имеет герменевтическую направленность.
2.Актуальное состояние проблемы
Актуальность проблематики связана, в первую очередь, с историческими изменениями, которые произошли после распада СССР, когда Республика Казахстан стала самостоятельным государством, позиционирующим себя демократическим, светским государством. Очень значимым здесь является Закон «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», в котором подтверждается право каждого на свободу совести, гарантируется равноправие каждого независимо от его религиозного убеждения. При этом законодательно признаются историческая роль ислама ханафитского толка и православного христианства, которые оказали особое влияние на развитие культуры и духовной жизни народа. Таким образом, выделяется равнозначность для истории Казахстана ислама и православия. Законом оговаривается почтительное отношение к другим религиям, делается акцент на важности межконфессионального согласия, религиозной толерантности и уважении религиозных убеждений граждан.
Мы видим, что политика президента Нурсултана Назарбаева в вопросах веры является весьма лояльной. В стране было учреждено министерство по делам религий и гражданского общества, которому были переданы полномочия в сферах взаимодействия с религиозными объединениями, обеспечения прав граждан на свободу вероисповедания.
Христианство в Казахстане представлено всеми тремя его основными направлениями: православием, католицизмом и протестантизмом, каждая из которых достаточно давно и прочно обосновалась на территории Казахстана. Но у любого религиозного направления имеются свои особые подходы, как к вопросам прозелитизма, так и к воспитательным моментам в миссионерской деятельности. Изучение межконфессиональных отношений – тема востребованная, но суть не только в этом, но и в том, каковы методики и перспективы христианских коммуникаций у представителей разных конфессий на территории Республики Казахстан.
В последнее время актуализировалась тема экуменизма, проще говоря, стремление восстановления единства христианства, как в апостольские времена.
Слово «экуменизм» происходит от греч. οίκυμένη («ойкумене»), т.е. «обитаемый мир», «вселенная». Единая религия Христа, воцарившаяся на просторах этой «обитаемой вселенной» — вот какой образ скрыт в самой этимологии этого слова.
Но, как правило, экуменизм означает межконфессиональное христианское общение, тенденцию к сближению.
Основной мотив этой идеологии — содружество и совместная деятельность (богослужебная и благотворительная) христианских церквей, при сохранении их теологических и организационных различий.

Начало институциализации экуменического движения положила протестантская Всемирная миссионерская конференция 1910 г. в Эдинбурге, теологическая концепция которой была определена новозаветным возвещением о единстве всех, уверовавших в Иисуса Христа (Ин. 17:21–23). После Первой мировой войны движение активизируется, образуется Международный миссионерский совет (1921 г.), международные общества «Жизнь и деятельность» (1925 г., занималось выработкой христианской позиции по отношению к общественно-политическим и экономическим явлениями), «Вера и порядок» (1927 г., имело целью воссоединение разрозненных деноминаций). С 1937 г. в их обиход вошел предложенный теологами Принстонской семинарии (США) термин «экуменизм». В 1938 г. началась работа по слиянию этих организаций на основе координации доктринальных, пастырских и миссионерских аспектов их деятельности. Завершающим актом стало учреждение Всемирного совета церквей (ВСЦ) на Первой ассамблее в Амстердаме (1948 г.).

По своему Уставу ВСЦ это «содружество Церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем согласно Писанию». В Торонтской декларации Центрального комитета ВСЦ (1950 г.) указано, что это объединение является совещательным и консультативным органом. Ныне ВСЦ объединяет более 340 церквей из 100 стран мира (ок. 440 млн верующих). В его состав, наряду с протестантскими церквями, входит ряд православных (в том числе с 1961 г. Московский Патриархат) и дохалкидонских церквей. Римско-католическая церковь (РКЦ) принимает в его работе наблюдательное участие. Центр ВСЦ находится в Женеве. Регулярно проводятся всемирные конференции (Генеральные Ассамблеи) ВСЦ, где согласовываются позиции по вопросам вероучения и общественного служения церквей.
В Европе крупнейшей экуменической организацией является Конференция европейских церквей (КЕЦ), основанная в 1959 г. В ней представлены более 100 евангелических, англиканских, старокатолических и православных церквей. В 2001 г. КЕЦ и Совет европейских епископских конференций (Страсбург) приняли совместную «Экуменическую хартию» о сотрудничестве христианских церквей Европы в деле поддержания христианских ценностей.

С 1973 г. действует внутрипротестантское Лейенбергское сообщество церквей, объединяющее большой ряд европейских и некоторое количество южноамериканских церковных организаций лютеран, реформатов, методистов, богемских братьев (принято полное общение в проповеди и евхаристии).